文景之治黄老思想（黄老思想）

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1、黄帝和老子的思想， 黄老之学： 中国战国时的哲学、政治思想流派。

2、尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

3、黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

4、《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。

5、黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。

6、在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。

7、认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。

8、上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。

9、东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

10、由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化，导致其法制指导思想也相应发生很大变化，从总体上看，大致可分为两个阶段。

11、 第一个阶段，从汉高祖至文景时期。

12、这一时期，是以黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想。

13、“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。

14、黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。

15、黄老思想的特点是“无为而治”。

16、但西汉初年的黄老思想还掺入了儒家的某些观点，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省禁，务在安民。

17、 汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民作出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权。

18、这一时期，西汉政府在立法和司法中较为谨慎，注意法律的稳定性，汉初制定的法律一直没有较大的改动。

19、由于这些措施，很快造成了生产发展，人民生活改善的繁荣景象。

20、 第二个阶段，汉武帝以后。

21、这一时期，是以儒家思想为主，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”。

22、 西汉发展至汉武帝时，在经历了六七十年的恢复和发展之后，国家积累了大量的物质财富，封建经济显著发展，封建政权得到巩固。

23、于是，“雄才大略”的汉武帝不再满足黄老的“清静无为”，要多所作为：对内进一步加强专制主义中央集权制度，削弱西汉初年分封的诸侯王势力；对外广拓疆土，尤其要击败长久威胁中原地区的北方游牧族匈奴族。

24、在这种背景下，儒学大师董仲舒适时地提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝接受。

25、从此，儒家学说成为中国封建社会的统治思想，以及封建正统法律思想的核心。

26、 董仲舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。

27、董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。

28、汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。

29、”精辟地概括了汉代正统法律思想。

30、在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。

31、意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。

32、这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。

33、这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。

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