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彖曰:大哉乾元(大哉乾元 万物资始 乃统天 云行雨施 品物流形 大明始终 六位时成)

导读 关于彖曰:大哉乾元,大哉乾元 万物资始 乃统天 云行雨施 品物流形 大明始终 六位时成这个问题很多朋友还不知道,今天小

关于彖曰:大哉乾元,大哉乾元 万物资始 乃统天 云行雨施 品物流形 大明始终 六位时成这个问题很多朋友还不知道,今天小六来为大家解答以上的问题,现在让我们一起来看看吧!

1、《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。

2、云行雨施,品物流行。

3、大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。

4、乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。

5、首出庶物,万国咸宁。

6、 “大哉乾元,万物资始,乃统天。

7、”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。

8、 “云行雨施,品物流行。

9、”这是对“亨”的解释,意思是,由于乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各种品类,畅达亨通。

10、 “大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。

11、”“大明”指日,象征天道的运行。

12、“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。

13、乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特定的时空环境。

14、全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展程序,表现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。

15、“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。

16、”这是对“利贞”的解释。

17、“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正。

18、天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。

19、这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的相互作用,形成了最高的和谐,称之为“太和”。

20、天道的变化长久保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这就是“利贞”了。

21、 “元亨利贞”为乾之四德,是天道的本质,核心就是一个生字。

22、《系辞》说:“天地之大德曰生。

23、”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成。

24、与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏。

25、这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机。

26、 “首出庶物,万国咸宁。

27、”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。

28、“首出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。

29、《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不会有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所特有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排。

30、天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。

31、管理之所以必要,是因为天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人各有不同的分职。

本文分享完毕,希望对大家有所帮助。

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