君为臣纲（君为臣纲）

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1、“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

2、它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

3、 　　这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。

4、“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

5、“ 三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器　　▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

6、它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

7、 　　▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

8、 　　名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。

9、 　　▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。

10、但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。

11、孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。

12、孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

13、董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

14、董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。

15、亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。

16、三纲皆取于阴阳之道。

17、具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

18、董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

19、董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

20、在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。

21、坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

22、从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

23、 　　名教观念最初也始于孔子。

24、孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。

25、董仲舒倡导审察名号，教化万民。

26、西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。

27、称“以名为教”。

28、其内容主要就是三纲五常。

29、但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。

30、魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。

31、王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。

32、宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。

33、如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。

34、 　　三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。

35、它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。

36、2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。

37、当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

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