名人谈读书的句子（名人谈读书）

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1、冯友兰：我的读书经验 ● 冯友兰 我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。

2、我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。

3、我的经验总结起来有四点：(1)精其选，(2)解其言，(3)知其意，(4)明其理。

4、 先说第一点。

5、古今中外，积累起来的书真是多极了，真是浩如烟海，但是，书虽多，有永久价值的还是少数。

6、可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。

7、所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。

8、所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。

9、所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读。

10、就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。

11、听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念五经四书一样，一字一字地高声朗诵。

12、照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。

13、大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。

14、所以，书虽多，真正值得精读的并不多。

15、下面所说的就指值得精读的书而言。

16、 怎样知道哪些书是值得精读的呢?对于这个问题不必发愁。

17、自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。

18、这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。

19、历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。

20、时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。

21、从古以来流传下来的书，都是经过历来群众的推荐，经过时间的选择，流传了下来。

22、我们看见古代流传下来的书，大部分都是有价值的，我们心里觉得奇怪，怎么古人写的东西都是有价值的。

23、其实这没有什么奇怪，他们所作的东西，也有许多没有价值的，不过这些没有价值的东西，没有为历代群众所推荐，在时间的考验上，落了选，被刷下去了。

24、现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。

25、这一类的书都是应该精读的书。

26、当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还要有些被刷下去。

27、不过直到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。

28、 我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。

29、这就是要一本一本地读，所以在一个时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。

30、在读的时候，先要解其言。

31、这就是说，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的语言。

32、语言有中外之分，也有古今之别。

33、就中国的汉语笼统地说，有现代汉语，有古代汉语，古代汉语统称为古文。

34、详细地说，古文之中又有时代的不同，有先秦的古文，有两汉的古文，有魏晋的古文，有唐宋的古文。

35、中国汉族的古书，都是用这些不同的古文写的。

36、这些古文，都是用一般汉字写的，但是仅只认识汉字还不行。

37、我们看不懂古人用古文写的书，古人也不会看懂我们现在的《人民日报》。

38、这叫语言文字关。

39、攻不破这道关，就看不见这道关里边是什么情况，不知道关里边是些什么东西，只好在关外指手划脚，那是不行的。

40、我所说的解其言。

41、就是要攻破这一道语言文字关。

42、当然要攻这道关的时候，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。

43、这是当然的事，这里就不多谈了。

44、 中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，意思是说，一部书上所写的总要比写那部书的人的话少，他所说的话总比他的意思少。

45、一部书上所写的总要简单一些，不能像他所要说的话那样罗嗦。

46、这个缺点倒有办法可以克服。

47、只要他不怕罗嗦就可以了。

48、好在笔墨纸张都很便宜，文章写得罗嗦一点无非是多费一点笔墨纸张，那也不是了不起的事。

49、可是言不尽意那种困难，就没有法子克服了。

50、因为语言总离不了概念，概念对于具体事物来说，总不会完全合适，不过是一个大概轮廓而已。

51、比如一个人说，他牙痛。

52、牙是一个概念，痛是一个概念，牙痛又是一个概念。

53、其实他不仅止于牙痛而已。

54、那个痛，有一种特别的痛法，有一定的大小范围，有一定的深度。

55、这都是很复杂的情况，不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的，无论怎样罗嗦他也说不出来的，言不尽意的困难就在于此。

56、所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。

57、从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。

58、这都是说要在文字以外体会它的精神实质。

59、这就是知其意。

60、司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。

61、”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。

62、如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。

63、死读书的人就是书呆子。

64、语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。

65、既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。

66、这就是古人所说的“得意忘言”。

67、在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。

68、但是，在读书中，就是要过河拆桥。

69、 上面所说的“书不尽言”，“言不尽意”之下，还可再加一句“意不尽理”。

70、理是客观的道理；意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。

71、理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。

72、人总是人，不是全知全能。

73、他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。

74、所以读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。

75、如果明其理了，我就有我自己的意。

76、我的意当然也是主观的。

77、也可能不完全合乎客观的理。

78、但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。

79、这就可能有一个比较正确的意。

80、这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。

81、好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。

82、读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。

83、会读书的人能把死书读活；不会读书的人能把活书读死。

84、把死书读活，就能把书为我所用，把活书读死，就是把我为书所用。

85、能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。

86、 从前有人说过：“六经注我，我注六经”。

87、自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。

88、不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。

89、只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。

90、 来源：《北大学者谈读书》。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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