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为生民立命为往圣继绝学为万世开太平是北宋思想家(为生民立命为往圣继绝学为万世开太平)

导读 关于为生民立命为往圣继绝学为万世开太平是北宋思想家,为生民立命为往圣继绝学为万世开太平这个问题很多朋友还不知道,今天小六来为大家解

关于为生民立命为往圣继绝学为万世开太平是北宋思想家,为生民立命为往圣继绝学为万世开太平这个问题很多朋友还不知道,今天小六来为大家解答以上的问题,现在让我们一起来看看吧!

1、这句话是北宋大儒张横渠说的。

2、张载(1020年—1077年),字子厚,凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

3、世称横渠先生,尊称张子,封先贤,奉祀孔庙西庑第38位。

4、其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”,因其言简意宏,历代传颂不衰。

5、  这四句的意思是:为天地确立起生生之心,为百姓指明一条共同遵行的大道,继承孔孟等以往的圣人不传的学问,为天下后世开辟永久太平的基业。

6、  第一句“为天地立心”。

7、目前比较流行的解释是,认为天地没有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”;“为天地立心”就是发展人的思维能力,以理解自然界的事物和规律。

8、这是一种误解。

9、首先,在古代“天地”一词并不专指自然界。

10、儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。

11、因此,“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会。

12、张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。

13、其次,张载并没有否认“天地之心”的存在。

14、“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物。

15、”(《横渠易说·上经》)显然,在天地能够生成万物这一意义上,张载是肯定天地是有心的。

16、生物之心是天地所固有的,无需人来“立”,否则将不恰当地夸大人的能力。

17、其实,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。

18、张载在其著作《经学理窟》中,对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述,如果视而不见,对“立心”的理解则易流于臆断。

19、在张载看来,“立心”也就是“立天理”之心,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。

20、(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看,“为天地立心”的涵义很清楚,其重点不在认识论,而在价值论。

21、  第二句“为生民立命”。

22、“生民”指民众,“命”指民众的命运。

23、这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。

24、史称,张载“喜论命”。

25、“为生民立命”之“命”,主要指人的命运。

26、历史上长期流行的是命定论,认为人只能听凭命运的摆布。

27、然而张载却认为,只要通过自己的道德努力,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。

28、因此,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向,确立生命的意义。

29、  第三句“为往圣继绝学”。

30、“往圣”,指历史上的圣人。

31、儒家所谓圣人,其实就是指人格典范和精神领袖。

32、“绝学”,指中断了的学术传统。

33、理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就中绝了,所以要努力恢复。

34、张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。

35、  第四句“为万世开太平”。

36、“太平”、“大同”等观念,是周公、孔子以来的社会政治理想。

37、到北宋,以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。

38、张载不局限于当下的“太平”秩序,而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题,这是他的不同凡响之处。

39、  对“四为句”的理解,不能脱离宋初的建国背景。

40、赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策。

41、在这种政策环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀,是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础,而不是认识“自然界的规律”。

42、  总之,“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。

43、我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语:为社会重建精神价值,为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统,为万世开拓太平之基业。

本文分享完毕,希望对大家有所帮助。

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