师说原文及翻译朗读（师说原文及翻译）

关于师说原文及翻译朗读，师说原文及翻译这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、《师说》原文古之学者必有师。

2、师者，所以传道受业解惑也。

3、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

5、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

7、是故圣益圣，愚益愚。

8、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

9、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

10、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

11、巫医乐师百工之人，不耻相师。

12、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

13、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

14、”呜呼！师道之不复，可知矣。

15、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

16、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

17、郯子之徒，其贤不及孔子。

18、孔子曰：三人行，则必有我师。

19、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

20、李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

21、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

22、白话译文古代求学的人一定有老师。

23、老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

24、人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

25、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

26、我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

27、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

28、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

29、圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

30、一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。

31、巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

32、士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

33、问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

34、”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。

35、巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。

36、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

37、郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

38、孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。

39、”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

40、李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

41、我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

42、 扩展资料创作背景此篇文章出自唐代韩愈的《昌黎先生集》。

43、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。

44、贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

45、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。

46、但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

47、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。

48、作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

49、作者背景韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。

50、字退之。

51、河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。

52、因官吏部侍郎，又称韩吏部。

53、谥号文，又称韩文公。

54、他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。

55、20岁赴长安考进士，三试不第。

56、25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。

57、后回京任四门博士。

58、36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。

59、宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。

60、但不得志。

61、50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。

62、因谏迎佛骨，贬潮州刺史。

63、移袁州。

64、不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。

65、政治上较有作为。

66、创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

67、提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

68、主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。

69、重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜（《答李翊书》）。

70、提出不平则鸣的论点。

71、认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

72、在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。

73、韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。

74、其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

75、论说文在韩文中占有重要的地位。

76、以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。

77、嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远。

78、长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。

79、论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。

80、叙事文在韩文中比重较大。

81、学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。

82、继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。

83、学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。

84、记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。

85、但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些谀墓之作，当时已受讥斥。

86、抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》。

87、韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。

88、韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

89、韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。

90、如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。

91、但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。

92、韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。

93、韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。

94、如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

95、后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋家之首。

96、杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜诗韩笔；苏轼称他文起八代之衰。

97、韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

98、韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

99、韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。

100、但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。

101、尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

标签：