基督徒查经资料总汇（华人基督徒查经大全）

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1、路得记形成了士师记的附录，也形成了接下来的两卷历史书撒母耳记的前言。

2、它得名于其所讲故事之主人公的名字。

3、希伯来语的固有名称是有意义的。

4、但是英译本圣经的读者却读不到这些名称的意义，因为译者们只翻译了固有名称却没有尝试给出它们的意义。

5、路得是摩押女子，她的名字自然就不是希伯来语。

6、这个名字的来源和意义并不确定，虽然有些人认为它可能与动词ra`ah，“联合”有关，从而有“朋友”或“友谊”的意思。

7、　　路得记给我们的并不是浪漫的爱情故事，而是一位年青的寡妇对她已故丈夫之母亲的令人肃然起敬的爱。

8、路得的品格中所表现的爱是最纯洁、最无私、特别仁慈的。

9、路得虽为摩押人，却接受了拿俄米的信仰，并通过嫁给犹太贵族波阿斯得到了赏赐，她又因波阿斯成为大卫的祖先，最终成为基督的祖先。

10、二、作者　　评论家们对路得记的作者一直有争论。

11、与但以理书的情况一样，有些人把路得记的写作年代定的较早，而有些人定的就晚得多。

12、关于路得记写于被掳到巴比伦之后的说法是在《犹太百科全书》中提到的。

13、有些评论家认为这卷书代表一种微妙的论点—赞成犹太民族与其它民族通婚，因为它记述了大卫就诞生于这种婚姻。

14、他们提出路得记写于以斯拉和尼希米时代，指在抗议他们所定严厉禁止犹太人和非犹太人通婚的法律。

15、那些认为路得记写于被掳到巴比伦之后的人提出五个主要理由：　　（一）“当士师秉政的时候”（得1:1）这句话暗示这卷书的写作年代较晚。

16、　　（二）路得记在希伯来正典中出现在第三部分，这一事实暗示写作年代较晚。

17、　　（三）书中含有许多不可能在被掳到巴比伦前的记叙中出现的亚兰语。

18、　　（四）这卷书结尾的家谱显示一定是受了祭司学派的影响。

19、　　（五）“从前”（得4:7）一词似乎暗示已不再实行脱鞋的礼节和赎地与女人的律例。

20、　　然而这些论据远远不是结论性的。

21、“当士师秉政的时候”这句话只是暗示我们所拥有的这卷路得记写于士师时期结束以后，但不一定很久以后。

22、有趣的是，注意到在最古的版本之一希腊文版旧约圣经中（即七十士译本），路得记就在士师记后面，甚至连单独的卷名都没有。

23、好像它真是士师记的结束部分（附录）。

24、路得记在现在的希伯来正典中的位置并不是它写作较晚的有效证据。

25、现在的希伯来正典由来本身就较晚，并且路得记在早期版本中的位置与在钦定本中的位置是一样的，都列于士师记之后。

26、有些情况甚至没有它自己单独的卷名。

27、一项详细的研究表明：评论家们指为成书较晚证据的亚兰文语，也出现在其它已确证为被掳到巴比伦以前的著作中。

28、路得记结尾的家谱并不是本书写于被掳之后的令人满意的证据，除非先假定摩西和约书亚著作的某些部分也写于被掳到巴比伦之后。

29、“从前”一词可以暗示脱鞋仪式和赎地与女人的律例是过去的事情，但不一定是遥远的过去。

30、事实上，仔细研究路得记已经使许多学者得出结论，这卷书很可能写于被掳以前。

31、关于路得记的写作年代，我们能谈到的无疑就是这些了。

32、　　我们现有的路得记书稿可能形成于大卫时代，似乎与大卫统治初期最为吻合。

33、有人认为撒母耳是这个故事现有形式的作者。

34、这就解释了路得记的位置为什么是在士师记之后，撒母耳记之前（见士17:1；18:29节注释）。

35、它在以后的希伯来正典中的位置自然会在第三部分，因为把它列在摩西五经和先知书中都不适合。

36、按照《塔木德》中所记载的犹太传统说法，先知撒母耳不仅写了撒母耳记，而且写了士师记和路得记。

37、路得记本身虽然不是先知书，但它可能是由最伟大先知之一写成的。

38、三、历史背景　　在本卷书的开篇就写明了故事背景：“当士师秉政的时候……国中遭遇饥荒。

39、”但这句话不明确，因为在士师时代巴勒斯坦有过不止一次的饥荒。

40、然而，我们通过把路得记最后几节中，大卫的家谱和马太福音第一章给出的大卫的家谱相对照，就会发现波阿斯的母亲是喇合。

41、没有令人信服的证据，她不是耶利哥的喇合，而是另外一个名叫喇合的人（见太1:5节注释）。

42、如果她是母亲，那么路得记就会写在士师秉政相当早的时期。

43、另一方面，照约瑟夫所遵循的古代传统，把路得记的事件放在以利的时代，就刚好与波阿斯是大卫的曾祖父相吻合。

44、这两方面的任何一个方面都可能是真实的，因为“母亲”和“父亲”的意思也可以是祖父母或祖宗（见王上15:10；拉7:1节注释）。

45、　　路得记中所反映的风俗习惯、社会和政权状况，与士师记本身所阐明的士师时期的状况一致。

46、当研究路得记的细节时，这一点就变得更加清楚了。

47、认为路得记中提到的饥荒，就是发生在基甸时代的饥荒的说法是不可能的。

48、因为并没有迹象表明，路得记中记载的饥荒是由军事入侵造成的（得1:1,2；参士6:3-6）。

49、这卷书没有提到战争；事实上，拿俄米决定回家时，是因为她听到耶和华眷顾了自己的百姓，赐粮食给他们（见得1:6节注释）。

50、这暗示饥荒不是战争的结果而是干旱的结果。

51、　　如前所述，旧约圣经的希腊文译者们把路得记作为士师记的附录，没有把两卷书分开，也没有加上卷名。

52、这个译本的后来版本，希腊文版旧约圣经（七十士译本）插入了Telos ton kriton，“士师记的结束，”指出士师记和路得记之间的中断之处，并在叙述的结尾加上了Telos tes Routh，“路得记的结束。

53、”路得记在现在的希伯来正典中被放在了不同的位置。

54、它是每年五个特殊场合或节日在会堂里宣读的五卷经书之一。

55、在已出版的希伯来旧约圣经版本中，这些经书通常按下述顺序排列：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。

56、路得记排在第二是因为人们指定在五旬节宣读它。

57、五旬节指五个特别节期中的第二个，后因圣灵的沛降而成闻名的节期。

58、　　如前所述，希腊文版旧约圣经把路得记附在士师记之后。

59、这与大祭司以利的时代相吻合，在以利的晚年，撒母耳蒙召担任先知的职分。

60、撒母耳一生的一次重大的行动就是膏扫罗为以色列的第一任国王。

61、士师记最后一句说：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）。

62、　　摩押当时是死海东部的一个地区，在亚嫩河与撒烈溪之间。

63、其东面的边界不确定，是阿拉伯大沙漠。

64、这一区域是一块肥沃的高原，平均高出地中海平面3,000英尺（914.6米），死海平面4,300英尺（1,311米）。

65、虽然降雨量通常足以浇灌庄稼，但是高原居民还是用水塘增大供水量。

66、现今那些古代使用的水塘有许多已经毁坏了。

67、从前的人口一定比现在多得多。

68、圣经里提到这里曾有许多城镇村落，说明古时国土肥沃多产。

69、摩押地仍有良好的牧场可供牧放牛羊，与古时一样。

70、　　摩押人属闪族，是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔。

71、他们主要的神是基抹，似乎需献人为祭以息其怒（见王下3:26,27）。

72、创世记19章记载了摩押人的起源，以后的情况我们知之甚少，直到出埃及记又有相关记述。

73、在以色列建国以前的一段时间，亚摩利人占领着亚嫩河北面的部分摩押地，但是以色列人征服了亚摩利人并占领了这块原先属于摩押人的土地（见民21:26；士11:12-27；见民21:13；22:1节注释）。

74、当西拨的儿子巴勒看见以色列人安营在摩押的边境上，就与米甸人结盟，并请背道的先知巴兰来帮忙。

75、　　拉美西斯二世在拉克色一座雕像底部的碑铭中吹嘘自己征服了摩押。

76、以色列人曾受摩押王伊矶伦的压迫，有亚扪人和亚玛力人帮助伊矶伦（士3:13,14），但是伊矶伦却被以笏刺杀了，摩押人的轭就被摆脱了。

77、扫罗王击败过摩押，但是并没有征服它（撒上14:47），因为我们发现大卫在被扫罗追逐时曾将他的父母交给摩押王保护（撒上22:3,4）。

78、大卫的曾祖母路得是摩押人，可以解释为何他逃避扫罗王时会把父母交给摩押王保护。

79、但是大卫和摩押的友谊并没有继续下去。

80、当大卫作王以后，他就与摩押作战，并彻底击败了它。

81、　　古巴勒斯坦有两个伯利恒。

82、一个位于分配给西布伦的地域，一个位于犹大地。

83、因为容易混淆，所以路得记的作者在开始记述时就明确地提到两次，说拿俄米和她丈夫以利米勒及其两个儿子的伯利恒就是犹大地的伯利恒（得1:1,2）。

84、在约书亚记19:15提到的西布伦的伯利恒是西布伦所承受的十二座城池之一。

85、在巴勒斯坦北部仍有一个小村庄，位于我们所说的这个伯利恒曾位于的地方。

86、但我们感兴趣的是犹大的伯利恒。

87、它是一个约有15,000居民的城镇，在耶路撒冷南5 1/4英里（8.4公里），海拔约2,400英尺（731.7米）。

88、它在从分水岭向东的山嘴上占据着一个突出的位置。

89、正好位于通向希伯仑和南方的大路旁。

90、这是一个天然有利的阵地，在大卫时代由一支非利士人的卫戍部队占据着（撒下23:14；代上11:16）。

91、四、主题　　记叙文有历史性的，也有史诗性的。

92、史诗这个词应用于记叙文主要不是吸引我们的见闻感，而是要激发我们创造性的想像和情感。

93、史诗通常以诗歌的形式写成。

94、然而，希伯来诗歌的一个特点就是它的诗句体系是基于思想的平行，而不是基于精确的格律与韵律。

95、这种特点也在较小的程度上出现在希伯来散文里。

96、因而，希伯来文学的分类主要取决于其思想性而不是表达形式。

97、希伯来史诗是民族史的一部分，在叙述中有其适当的位置。

98、欣赏圣经文学要求识别圣经作者们所使用的各种叙事体裁。

99、　　路得记的主要目的是要提供大卫直系祖先的信息，大卫就是以色列最伟大的君王、弥赛亚将出自其后裔的那一位。

100、基督要成为属灵以色列国最后的统治者，永恒神权统治的领袖。

101、基督讲到祂的国度是天国，以区别于现世的国度。

102、路得记的作者在受灵感动下，在关于基督来所要建立之国度的叙述中提供了令人喜悦的环节。

103、　　同时，路得记还呈现了一幅理想家庭福气的令人心仪的画面。

104、有两个制度是从人类堕落以前传下来的—安息日和家庭。

105、家庭是上帝在第一周的第六日亲自设立的，而安息日是在同一周的第七日设立的。

106、安息日并不是犹太人的，因为创造主自己说过：“安息日是为人设立，人不是为安息日设立的”（可2:27）。

107、安息日和家庭一直都是撒但特别攻击的目标。

108、　　婆媳关系对许多人来说都是一个有趣的题目。

109、但是路得和她的婆婆拿俄米却不是那样。

110、在摩押地寄居约有十年之后，拿俄米的丈夫和两个儿子都死了，她听说犹大地又有大丰收的景况，就决定回去。

111、路得以一种对拿俄米和对她自己来说差不多同样的献身精神，挣脱了故乡和亲人的一切纽带陪伴她。

112、最后看了一眼她的家乡摩押肥沃的土地，路得热情洋溢地向拿俄米倾诉说：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝，”她进入了一片陌生的土地，与上帝的真子民联合，成为天国上帝的敬拜者。

113、她对婆婆的这种献身精神，最终使她成了以色列美好诗篇的作者大卫、人群中最聪明的所罗门、后来的摩西和所罗巴伯，以及大卫的子孙弥赛亚的祖先之一。

114、最后，这故事还在日常生活发生的事情中显示出充满信心、虔诚、谦卑、勤劳和仁爱的极好榜样。

115、　　因而路得记不仅是希伯来文学的一颗迷人宝石，而且是关于基督部分家谱的重要说明（见太1:4-6节注释）。

116、以色列人原应该通过对这一叙述的研究明白上帝拯救列国之人的计划，就是愿意他们象路德所做的那样—接受上帝，祂的品格已通过祂的仆人们向人们显示了。

117、上帝的计划是要许多人在品格上发生这样的改变，为成为基督永恒国度的公民作好个人准备（见《路》第二十三章）。

118、五、大纲（一）寄居摩押地，1:1-18。

119、　　1.拿俄米失去了丈夫和两个儿子，1:1-5。

120、　　　　（1）犹大地的饥荒，1:1。

121、　　　　（2）以利米勒、拿俄米和他们的儿子们前往摩押，1:2。

122、　　　　（3）以利米勒去世，1:3。

123、　　　　（4）两个儿子的婚姻及去世，1:4,5。

124、　　2.拿俄米打算回犹大，1:6-14。

125、　　　　（1）她回国的原因，1:6。

126、　　　　（2）建议媳妇留下，1:7-9。

127、　　　　（3）拿俄米建议的理由，1:10-13。

128、　　　　（4）两位女子的不同决定，1:14。

129、　　3.路得决定陪伴婆婆，1:15-18。

130、　　　　（1）拿俄米对路得的请求，1:15。

131、　　　　（2）路得动人的回答，1:16,17。

132、　　　　（3）拿俄米的默许，1:18。

133、（二）旅程和到达伯利恒，1:19-22。

134、　　1.伯利恒人欢迎拿俄米和路得，1:19。

135、　　2.拿俄米的回答，1:20,21。

136、　　3.她们到达的时间，1:22。

137、（三）路得遇见波阿斯，2:1-23。

138、　　1.路得在波阿斯的田里拾麦穗，2:1-7。

139、　　　　（1）拿俄米有一个亲戚，2:1。

140、　　　　（2）路得去拾麦穗，2:2,3。

141、　　　　（3）波阿斯的监管收割的仆人对他讲起路得，2:4-7。

142、　　2.波阿斯与路得的交谈，2:8-13。

143、　　　　（1）波阿斯恩待路得，2:8,9。

144、　　　　（2）路得询问蒙恩待的原因，2:10。

145、　　　　（3）波阿斯重述他所听到的路得的贤德，2:11,12。

146、　　　　（4）路得表示感谢，2:13。

147、　　3.正餐和下午的工作，2:14-17。

148、　　　　（1）路得同享午饭，2:14。

149、　　　　（2）路得特别蒙优待，下午拾麦穗，2:15-17。

150、　　4.路得回到婆婆那里，2:18-23。

151、　　　　（1）路得带回大麦和食物，2:18。

152、　　　　（2）拿俄米问路得去了哪里，2:19。

153、　　　　（3）拿俄米说明波阿斯是一位近亲，2:20,21。

154、　　　　（4）路得以后拾麦穗的安排，2:22,23。

155、（四）拿俄米设法帮路得成家，3:1-18。

156、　　1.拿俄米向路得说明她的计划，3:1-5。

157、　　2.路得实行这个计划，3:6-13。

158、　　3.波阿斯给路得的礼物和指示，3:14,15。

159、　　4.路得再次回到婆婆那里，3:16-18。

160、（五）路得如何成为大卫的曾祖母，4:1-22。

161、　　1.波阿斯提议那位更近的亲属赎以利米勒的产业，4:1-5。

162、　　2.那人拒绝后，波阿斯提出要赎，4:6-12。

163、　　3.拿俄米和孙子俄备得，4:13-17。

164、　　4.大卫祖先的家谱，4:18-22。

165、《路得记》 第一章         概论一、             书名：因本书是记载一个年轻的摩押女子路得所经过的事迹，故名为《路得记》。

166、圣经中唯一另一卷也以女子为名的是《以斯帖记》，这都有属灵的意义。

167、二、             作者：据犹太人传统认为是撒母耳受圣灵默示所写的，这又据犹太经典“他勒目”中所引证的。

168、三、             日期：据书中1：1节说是发生在士师时代的事，又据大卫是波阿斯的第三代，可见是士师的后期事，故约为主前1100年。

169、四、             背景：事情发生在希伯来民族史中的士师时代（1：1）。

170、可见《路得记》是《士师记》的延续或附录。

171、在《士师记》中看到选民背悖神与道德败坏罪恶的黑暗痛苦，令人凄惨、震惊、叹息！但在《路得记》中看到在黑暗中有追求真理的光明者；有真实认识神、有敬畏神的纯正与坚定的信念；有信心与虔诚之余民的可爱灵性美好的人。

172、从万暗中看见黎明将临的曙光；在沙漠中有绿洲与清泉；在淤泥中有不沾的荷花（莲花）。

173、五、             神学思想：1． 神唯一的救赎――耶稣基督（1：16下，4：3－11）（参徒4：12，提前2：5）。

174、2． 神普世的救赎――神爱世人（1：14，2：2上，6，4：10－22）（参约3：16，彼后3：9，提前2：4）。

175、3． 神安排的救赎――永远计划（4：17－22）（参创3：15，12：1－3，太1：1－17，罗1：3－4，9：5）。

176、4． 神奇妙的拣选――神的主权（1：14）（参弗1：4，罗9：7－29，11：）。

177、5． 神教会的奥秘――与主联合（3：6－14，4：1－22）（参弗5：28－33，林后11：2下，歌7：10）。

178、6． 信心的好课题――信心稳固（1：14－19，2：1－23，3：6－14，4：）（来12：1－4，弗1：13－14）。

179、六、             钥节与钥字：1． 钥节：A． 路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神”（1：16）。

180、B．邻舍的妇人说：“拿俄米得儿子了”。

181、就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父（4：17）。

182、2． 钥字：A． “赎”原文为“救赎”（4：4）。

183、B．“平安”原文为“安息”（“…得平安…”（1：9），“…找个安身之处…”（3：1），“…安坐等候…”（3：18））。

184、七、             主题：1． 神就是爱（2：8-9，11-12，14-16，3：7-15，4：1-11）（参约壹4：8，太20：28）。

185、记一个外邦女子蒙神拣选与救赎。

186、2． 爱神爱人：（1）                                                                               波阿斯爱神爱人（2：8-9、11-12、14-16、20，3：10-13、14-15，4：1-5、9-10、13）。

187、是预表基督救赎教会的爱，并与教会联合（弗5：25、32）。

188、（2）                                                                               路得爱神爱人（1：16-17，2：11-12，3：10、16-17，4：15）（参太22：37-39）。

189、记路得对神爱的信靠与对孤苦的拿俄米忠贞的爱。

190、八.大纲1生命的堕落2生命的复兴3生命的事奉4生命的死己5生命的联合。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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