绛珠仙草读音（绛珠仙草）

关于绛珠仙草读音，绛珠仙草这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、顽石与神瑛侍者 在脂本中神瑛侍者是与顽石互不相干的两个“人物”，顽石在神瑛侍者下凡之时夹带入世，由此而与贾宝玉关系较为密切而已。

2、脂本在甄士隐炎夏书房梦中所见所闻： 那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。

3、只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……” 但在程高本中，顽石与神瑛侍者却是合二为一： 那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。

4、只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。

5、一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。

6、他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……” 这里程高本添加了一段关于神瑛侍者来历，说得很明白，神瑛侍者也是无材补天的顽石。

7、 那么，程高本中神瑛侍者的来历为什么与脂本不同，二者孰优孰劣？笔者认为，程高本中添加的这段文字纯属程高的妄改，理由是： 1.顽石并不能“自去自来”行走自如。

8、曹雪芹说得很明白，顽石是“弃在此山青埂峰下”的，独自在那“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。

9、经过“入世”、“出世”之后仍“复还本质”，回到青埂峰，只是上面“字迹分明，编述历历”而已。

10、如果能“逍遥自在，各处去游玩”，就不至于“日夜悲号惭愧”了吧？！ 2.女娲补天剩下的只有一块顽石，在早期脂本中，这顽石（及其幻化的通灵宝玉）与神瑛侍者关系非常清楚——互不相干。

11、然而在程高本中，顽石化成通灵宝玉和神瑛侍者两个身份，即一分为二，上面程高本那段引文中，那僧一面“袖了那石”并拿出来给甄士隐看，同时嘴里却在介绍另一个顽石——神瑛侍者，并将通灵宝玉附在神瑛侍者身上一同入世，这么一来顽石就应有两块，否则顽石（神瑛侍者）如何将自己夹带其中，这就与补天只剩一块顽石产生矛盾。

12、 3.在早期脂本中顽石只是个“质蠢”的巨石，因而它自己自称，同时亦被僧道称其为“蠢物”，如一僧一道交谈中多次说到“蠢物”，如：“你携了这蠢物，意欲何往？”、“趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历”、“将蠢物交割清楚”以及甄士隐“不知所云‘蠢物’系何东西”而欲求那僧道一见“蠢物”等，士隐所见的“蠢物”为“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”，即已幻形的顽石。

13、而程高本中仍保留了这些文字，令人不知“蠢物”何指了。

14、曹雪芹对神瑛侍者和贾宝玉从没用过“蠢物”来形容，贾宝玉也只是被贾政骂过“蠢物”而已”。

15、 4.在早期抄本中，顽石是红楼故事的见证者和记述者，而神瑛侍者是幻形为贾宝玉的小说主人公。

16、书中有许多顽石（通灵宝玉）记述故事时的叙事性文字，如：第八回宝钗将通灵宝玉托于掌上观看时，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

17、这就是大荒山中青埂峰下的那块补石的幻相，后人曾有诗嘲云……那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。

18、”第十七至十八回在元春进园时有：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。

19、本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。

20、”随后还有：“岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉！据此论之，竟大相矛盾了。

21、诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。

22、”如果贾宝玉也是顽石的化身，就不会有“若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面”之叹了。

23、 5.通灵宝玉具有“一除邪祟，二除病孽，三知祸福”的功能，是贾宝玉的护身符。

24、在《红楼梦》中有玉无光而贾宝玉中邪，失玉而贾宝玉痴癫等情节。

25、说明贾宝玉与通灵宝玉是由两个不同的个体幻化而来，不可能合二为一的。

26、 由于程高本将顽石不仅看作灵性已通，而且直接认为就是通灵宝玉，在介绍木石前盟时把神瑛侍者与顽石合二为一，添加了“当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。

27、一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”等文字，把顽石看作是来去自如、伸缩自如的异物。

28、据此，作了进一步的修改：在脂本的“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

29、”。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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