千岩万转路不定的转的意思（千岩万转路不定）

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1、李白《梦游天姥吟留别》赏析 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

2、越人语天姥，云霓明灭或可睹。

3、天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

4、天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

5、 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

6、湖月照我影，送我至剡溪。

7、谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。

8、半壁见海日，空中闻天鸡。

9、千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

10、熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。

11、云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

12、列缺霹雳，丘峦崩摧。

13、洞天石扇，訇然中开。

14、青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

15、霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

16、虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

17、 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

18、惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

19、世间行乐亦如此，古来万事东流水。

20、别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

21、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 赏析一】 这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。

22、意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

23、 这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。

24、天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。

25、离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。

26、这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。

27、可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。

28、这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。

29、虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

30、 李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。

31、此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

32、 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。

33、”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。

34、以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

35、 天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。

36、天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。

37、浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。

38、入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

39、 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。

40、但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。

41、可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。

42、有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。

43、这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。

44、这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

45、 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。

46、诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。

47、明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。

48、他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。

49、只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。

50、千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

51、熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

52、云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

53、”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。

54、暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。

55、不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。

56、前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。

57、这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。

58、在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

59、霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

60、”洞天福地，于此出现。

61、“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。

62、这是多么盛大而热烈的场面。

63、“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。

64、金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。

65、这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

66、 值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。

67、神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

68、 仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。

69、梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

70、“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。

71、此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。

72、徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。

73、”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。

74、天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。

75、在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。

76、人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。

77、“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。

78、李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。

79、封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。

80、李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。

81、在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。

82、李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

83、 这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。

84、它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

85、 （乔象钟） 〔注〕①《秋下荆门》。

86、②据《南史•谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。

87、常着木屐，止山则去其前齿，下山则去其后齿。

88、” 【赏析二】 全诗写得淋漓酣畅，引人遐想的是述梦部分。

89、 一入梦，诗人便不食人间烟火味――诗人竟然在镜湖上空飞行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飞过镜湖，月儿依旧伴着他，直送他到登山的起点――“谢公宿处”。

90、接着写登山。

91、本来是险峻的路，但是诗人却毫不费力，他“脚著谢公屐，身登青云梯”，如同飞升一样到了山巅。

92、这时已是黎明，眼前出现了一幅雄奇的画面：东方的海中涌出一轮红日，四周是莽苍的群山。

93、他又听到了桃都山顶天鸡的啼叫。

94、这当然不能说明是仙境，但已经是接近仙境了，或者说意味着仙境即将出现。

95、 果然，在诗人“迷花倚石”之际，暮色骤然降临，熊在咆哮，龙在吟啸，巨大的声音震得岩石、泉水、深林、峰峦抖动不已。

96、至此，仙境已是呼之欲出了，但诗人却忽然将视线转向天上的云、山间的流水及水上的烟雾，出现了瞬间的宁静。

97、这是为下文蓄势。

98、接着便是雷电大作，地裂山崩，听轰隆一声，神仙洞府的右门大开，青色的天空一望无际，日、月、金台、银台交互辉映，是真正的仙境。

99、这一段写梦境的进一步展开，时徐时疾，波澜横生，使读者目不暇接，恍若身入仙乡。

100、 梦境的高潮是仙人盛会，因为仙人们是从空而降的，所以先写他们的衣裳和坐骑。

101、“云之君”即楚辞中的云中君，由于来者甚多，只拿他来作代表。

102、他们都聚集到那金银台上来做什么呢？诗人只写了“虎鼓瑟”这样的一个细节，其余一切让读者自己去想――读者一定会想到，这是一次幸福、欢乐的盛会，所有的与会者都在那里亲切地交谈，兴高采烈地举杯痛饮，像人世间的朋友们欢聚在一起。

103、 这样的“梦游”真是一种美的享受！ 诗人由梦醒时的低徊失望，引出了最后一段。

104、这一段由梦转入写实，揭示了全诗的中心意思，是全诗的主旨所在。

105、在短短的几行诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。

106、他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极生悲，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙仿道的好。

107、这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想中消极的一面，但是我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更为强烈的一面。

108、在李白的思想中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵族同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。

109、 他求仙仿道，不是为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权贵的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”哪能够低头弯腰伺候哪些有权有势的人，使得我整天不愉快呢！从这里可以看出，诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。

110、（刘溪斌） 【赏析三】 这首诗是李白积极浪漫主义的代表作品，它集中体现了李白浪漫主义创作手法的艺术特色： 1．奇特的构思。

111、我国古代一般的“留别”、“赠别”之类的诗歌，大都写离愁别绪，黯然销魂，情调低沉。

112、而李白这首留别诗，完全突破了这种陈规旧俗，它突破了我国古代留别诗的一般程式，别出心裁地用“梦游”这一奇特方式来构思全诗。

113、全诗围绕一场游仙的梦幻而写，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出梦游；再由天姥引出仙洞，由梦醒而生感慨。

114、这样从现实到梦境，又从梦境到现实；借描绘仙境的美好，以揭示现实之丑恶；借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎恶；借惜别的机会赋诗，却写访游名山，以明自己的斗志，来表现“安能摧眉折腰事权贵”的主题。

115、 2．丰富的想像。

116、诗人驰骋想像，描绘出一幅幅瑰丽变幻的奇景。

117、其中有月光皎洁、绿水荡漾、白鹿青崖、镜湖映影的静幽之感，也有“半壁见海日，空中闻天鸡”那种海日东升、浮光跃金、天鸡破晓的壮美晨光，有“千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑”的胜景，也有电闪雷鸣、熊咆龙吟、列缺霹雳、丘峦崩摧的夜间奇象，还有琼楼银台、雍容和谐、富丽堂皇的仙府。

118、奇景异境，变幻迭出。

119、诗人构思出一幅幅梦游中的奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象，把幻想中的事物写得活灵活现，令人惊心动魄。

120、真可谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

121、 3．大胆的夸张。

122、诗人热爱山水，达到梦寐以求的境地。

123、本诗所描写的梦游，所表达的炽热的情感，诗人充分发挥了他的夸张才能，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。

124、天姥山横空而耸，山势超越了以险峻闻名的五岳，遮掩了高耸的赤城，甚至连一万八千丈的天台山也拜倒在天姥山的东南方。

125、诗人以夸张、烘托的手法，极言天姥之高。

126、尤其是“横”、“拔”、“掩”三字，气象博大，生动有力，突出了天姥山的高大雄奇，描绘了天姥横空出世的高大形象和磅礴气势。

127、 4．深刻的主旨。

128、本诗结尾在前面大胆夸张、丰富想像的基础上，收拢笔势，对全诗的内容作了高度的概括：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”这高亢的呼喊，使诗人郁积在胸中的苦闷和忧愤，如火山爆发，江涛怒吼，毫不含糊地向当时的黑暗现实提出了挑战，这是诗人对权贵的傲视，是对污浊社会的抗议，是对自己崇高人格的护卫，是自己的人生愿望未能实现的充满愤懑的呐喊，表现了诗人傲岸的性格和蔑视权贵的反抗精神。

129、（王寿波） 【赏析四】 浅谈《梦游天姥吟留别》的美学价值天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，开始了一个不安定的灵魂的漫游之路。

130、如何对生命意义重新定位？怎样的走路方式更适合于自己高洁的品性？怎样的人生才是美丽的人生？政治的失败使他不羁的性灵开始了新的思考，在“儒”、“道”、“侠”的传统文化思想深刻的影响下，李白写了《梦游天姥吟留别》一诗，给我们留下了最完美的审美示范。

131、下面从以下几个方面来阐述《梦》一诗的美学价值。

132、 一、 诗的形象美 中国的诗歌早于绘画，古典诗歌的艺术成就给中国绘画提供了肥沃的土壤，很多中国画都取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。

133、宋代的宋迪，提出了自然景色的八个题材：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。

134、这些都是中国古典诗歌最常见的情境。

135、但是诗本身却是对生活形象的概括，它来自生活，诗歌展现的就是活生生的生活画面。

136、因此在诗歌教学中，我们要善于引导学生去体会诗歌所展现的优美画境。

137、 美总是以生动可感的形象出现的，这是美的第一特性。

138、美更多是形式，是直观的。

139、因此马克思才说眼睛对美的追求最坚决。

140、李白非常擅长于从生活中发现美，并用他的如 巨笔把它描摹刻画出来。

141、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”一句，仅十四个字，却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。

142、在这里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，诗人却依然翘首以望的怅然身影。

143、《梦》一诗中也不乏这样的句子：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

144、天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

145、” 诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。

146、而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。

147、这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。

148、对诗歌中类似的美的画面的赏析，“不仅令人怡情悦目，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面发展，开拓人的思维。

149、……从而净化了人的心灵。

150、”（陆一帆在《美育丛书》）这是欣赏《梦》一诗的美学价值之一。

151、 二、诗的情感美 形象的美是种外化，它还依赖于人的主观感受，内化为某种审美情感。

152、审美不单要体会形象之美，更要融合自己的感情形成审美感受、审美判断。

153、这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。

154、《梦》一诗中有这样的句子：“脚著谢公屐，身登青云梯。

155、半壁见海日，空中闻天鸡。

156、”这里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。

157、结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也终于能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《梦》一诗在情与景的融汇表达上也创造了美的典范。

158、 《梦》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律美。

159、李白生性自由，追求解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。

160、在诗歌写作上，也是不拘形式，表现其起落无端、断续无迹的感情。

161、《梦》起句情感苍茫，意境渺远，仙山之美却渺不可及，现实与愿望的矛盾在此语中一览无遗。

162、继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。

163、“因梦”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。

164、暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。

165、至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。

166、诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。

167、但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。

168、这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。

169、《梦》这首诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。

170、 三、诗的气质美 中国的儒家文化历来注重“温良恭俭让”与“文质彬彬”，而“道”家思想则推崇修身养性，因此“弱美”、“静美”则成为中国文化的主流，相对的对“力美”、“壮美”的追求与表现则显得较为薄弱。

171、就女子形象而言，从《诗经》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到汉乐府中“纤纤作细步”的刘兰芝，到杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真”的杨贵妃，到现代“始终微笑着”的刘和珍君，无不是娴静温柔的。

172、从琴棋书画”的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不是寻找一种人生宁静境界。

173、诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，李白深受儒”、“道”思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。

174、《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。

175、经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵，“前后更叹息，浮荣何足珍？”（《拟古十二首?其九》）他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。

176、 诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。

177、而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。

178、而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格可以通过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造提供了美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。

179、这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。

180、 美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的意义所在。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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