自性若迷 福何可救（自性）

关于自性若迷 福何可救，自性这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。

2、在佛教的各个宗派中，不论是小乘，还是大乘，是教下，抑或是宗下;都谈到它。

3、但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。

4、本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。

5、 一、各家所说的“自性” (一)有部的自性。

6、有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。

7、主要论典有“六足一身”。

8、“六足”即《法蕴足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论》;“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。

9、其理论特点是三世实有，法体恒有。

10、 有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。

11、有部将一切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》中所说的五位七十五法。

12、五位.即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。

13、色法分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为三种，共合七十五种法。

14、这些法在有部看来，都有它的自性，此自性恒有。

15、 那么自性是什么呢?在《大毘婆沙论》中有自性门，说明某法的体性是什么，这就是出体。

16、有部论师对世间、身心一切现象，了解为复杂的综合体，分析复合体而发现内在单一的本质，就是自性。

17、这就是实有与假有。

18、如《大毘婆沙论》卷一三三曰:“地云何?答:显形色，此世俗想施设。

19、……地界云何?答:坚性触，此是胜义能造地体。

20、”这里把地分为二种:常识中的地，是和合有，是世俗假想施设而非真实的;佛说的地界，那是胜义有。

21、从复合的总聚，而探得一一法的自性，也称为分。

22、分是不可再分析的，也称为我。

23、如《大毘婆沙论》卷九曰:“我有二种:一者法我，二者补特伽罗我。

24、善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。

25、” 此外自性，还有本性等别名，显示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毘婆沙论》卷二十一曰:“诸法实体恒无转变，非因果故。

26、” 对于这样恒有的自性，与现实的无常生灭现象似乎相违，与缘起因果也仿佛不合。

27、针对这些疑问，在《大毘婆沙论》中有着详细的解释说明，兹略引几段。

28、如《论》卷七十六曰:“未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有?现在诸法散往过去时，如何聚物非有已还无?答:三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立。

29、体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。

30、诸聚集物，依实有事，假施设有，时有时无。

31、”这是说，诸法实体在三世中恒有，不能说从无而有，有已还无的，但依作用可以说有说无。

32、 又如《论》卷三十九曰:“问:诸行自性有转变不?设尔何失，若有转变，云何诸法不舍自相?若无转变，云何此中说有住导?答:应说诸行自性无有转变。

33、复次有因缘故说无转变，有因缘故说有转变。

34、有因缘故说无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变;有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭……故有转变。

35、”这可见有为法的生灭有无，约作用、功能而说。

36、自体是恒住自性，如如不变的，因此称为恒有。

37、 至于三世因果的建立，在有部有四大论师的不同主张，即法救、妙音、世友、觉天。

38、这里但举出有部正宗世友的主张来介绍一下。

39、如《大毘婆沙论》卷七七曰:“说位异者，彼谓诸法于世转时，由位有异，非体有异。

40、如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异，而筹体无异。

41、如是诸法经三世位，虽得三世而体无别。

42、此师所立，体无杂乱，以依作用立三世别。

43、谓有为法，未有作用名未来世，正有作用名现在世，作用已灭名过去世。

44、”三世但依作用有无建立，自体则是恒有不变，所以三世实有，法体恒有。

45、 (二)中观家的自性。

46、在佛灭度后的五、六百年间，佛教史上是部派佛教盛行时期，由其是一切有部影响极大。

47、到了佛灭后七百年间，有龙树大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若经》，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，针对着有部三世实有、法体恒有的思想，给予猛烈的评击。

48、同时，高竖缘起无自性的中道法幢，在佛教史上放出异常的光彩。

49、 中观家的核心思想，就是缘起性空。

50、缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。

51、性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。

52、《大智度论》卷三十一曰:“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。

53、诸法中皆无性，何以故?一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。

54、如是一切诸法性不可得故，名为性空。

55、”又如《中论·四谛品》曰:“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。

56、未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

57、”这是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自体，没有自体所以性空。

58、 自性与缘起，从有部的立场去看，本来可以并立而相成的，但到了中观家的经论里就变成水火不容了。

59、以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待缘起。

60、既然待因缘和合而生，那就必然没有自性。

61、因此，缘起必然性空，性空才能建立缘起，只有这样才是符合中道。

62、像有部所说不仅不能建立，而且也是落于常见了。

63、 (三)唯识家的自性。

64、唯识学是佛灭后九百年间，由无著、世亲兄弟共同兴起的一个教派。

65、它与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了佛教史上的空有二宗。

66、前面说过，空宗的特征是彻底否定自性，阐明一切法都无自性空，可是，到了唯识家经论里又讲究自性。

67、于是，又有了空有之争。

68、 唯识家的核心理论是三自性;即遍计所执性、依他起性、圆成实性。

69、“三性” 是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明。

70、其具体内容据《唯识三十颂》中说:“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。

71、依他起自性，分别缘所生。

72、圆成实于彼，常远离前性。

73、”此二颂中，前一颂解释遍计所执性。

74、“彼彼”显示众多;“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别，错误的认为有我有法，我法二执即是遍计所执性。

75、次一颂的前半颂解释依他起性。

76、依他起性，是由因缘和合而生起的一切现象。

77、次半颂显示圆成实性，圆成实乃圣智所缘的境界，是由远离我法二执而显。

78、而三性的有无，颂中但曰遍计所执自性无所有、依他、圆成都未提及，可见是有的。

79、 对三性有无作进一步说明的是三无性。

80、《唯识三十颂》继三性之后曰:“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

81、初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

82、”这里说明了一切法无性，即三无性是佛陀密意说的。

83、在三自性中，遍计所执性的没有，是为“相无性”。

84、依他起性，谓因缘和合而生起的事物现象是有的，而自生、自成的永恒性则是没有，是为“生无性”。

85、圆成实性由远离二执而显，且不从其本身去看。

86、相对遍计执性而言，则是有的。

87、因此，在三无性中，只有遍计执性才是真实无性，依他、圆成皆是假说无性，非性全无也。

88、 中观家讲缘起性空，唯识家讲依他、圆成有自性，乍看之下似乎矛盾。

89、其实，二者并不相违背。

90、为什么?因为所说的自性含义不同。

91、中观家破的自性，是有部所建立的自性。

92、它具有自有、自成、永恒存在的意思，这种自性在缘起法中当然不能成立，是没有的，而唯识家也是反对的。

93、《唯识三十颂》讲到依他起性时说无自然性，此自然性岂不是有部所立，而为中观家所破的自性吗?再看唯识家所说的自性，“自”是简别它为义;“性”是体义、质义。

94、谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。

95、此自性的含义正好与法的含义相等，这样，有法就有自性。

96、所以，唯识家把依他起与自性联系在一起并不矛盾。

97、而唯识家这种自性，中观家也不排挤，原因是中观家也承认性空而又宛然有的现实。

98、《心经》所说的“色即是空，空即是色”，不就是最好的证明吗? (四)禅宗的自性。

99、禅宗，是达摩西来以心印心，代代相传而形成的一个宗派。

100、这宗派的特点是“直指人心，见性成佛。

101、”“心”为我人现前一念之妄心;“性”是生起心的相本，是心的本原。

102、在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。

103、尤其自性一名，禅家使用偏多，如《六祖坛经·序品》 中五祖对神秀曰:“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。

104、”这里以无上菩提为自性，说明明心见性情况，意谓神秀尚未见性。

105、又同品六祖悟后曰:“一切万法不离自性，”遂启祖曰:“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。

106、祖(五祖)知悟本性，谓惠能曰:不识自心，学法无益;若识自心，见自本性，即名丈夫天人师佛。

107、”又《般若品》六祖曰:“一切般若智，皆从自性而生。

108、”显然，这里的自性就是佛性。

109、它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。

110、 禅家所讲的自性与有部所说的自性，约其自生、自成、永恒存在的一点，颇为相同。

111、但有部是指缘起现象的世俗谛;神宗则建立在无相寂灭的第一义谛中。

112、缘起现象的世俗谛，因为缘起的，自然不存在自生、自成、永恒存在的自体，故为中观家所破。

113、禅家从无相寂灭的第一义谛里说明:无相寂灭的第一义谛非缘起，非缘起故自性得以建立。

114、 二、结 论 总观以上四家所说:有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体，唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能，禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。

115、中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。

116、至于唯识、禅宗所说，从论主龙树破执的动机去看，显然不是他所要破的，而若有人执以为实有，中观家也会破斥的。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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