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1、开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹突窳之尸,皆操不死之药以距之。
2、突窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。
3、晋郭璞注此六巫说:“皆神医也。
4、《世本》曰:‘巫彭作医。
5、’《楚辞·招魂》曰:‘帝告巫阳。
6、”’袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说:“十巫中有巫彭即此巫彭也,余巫礼,郝懿行以为即巫履(礼之义履也),巫鼢即巫凡(盼与凡音近),巫谢即巫相(谢与相声转),十巫与此六巫名皆相近。
7、”“寞窳”(mòyǔ):本为蛇身人面的神兽,被贰负之臣所杀。
8、又被十巫用神仙不死之药救活了,变为龙首。
9、故郭璞《山海经图赞》云:“寞窳无罪,见害贰负;帝命群巫,操药夹守;遂沦弱渊,变为龙首。
10、”《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”:巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也。
11、袁珂先生认为:“巫咸国者,乃一群巫师组织之国家也”,“灵山,疑即登葆山之异名也。
12、”①明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云:“巫山,以帝尧医师巫咸封于斯山得名。
13、”今巫溪中上游有宝源山。
14、《舆地纪胜》记载:相传白鹿引猎者至此而得盐泉,“意白鹿者,山灵发祥以示人也。
15、”故宝源山汉族民间又称宝灵山。
16、《大明一统志-大宁山川》曰:“宝源山,在(巫溪)县北三十里,旧名宝山,气象盘蔚。
17、大宁诸山,此独雄峻。
18、上有牡丹、芍药、兰蕙,山半有石穴,出泉如瀑,即咸泉也。
19、”按“葆”字有珍贵意,通“宝”字。
20、《史记集解》引徐广曰:“《史记》珍宝字皆作葆。
21、”故巫溪之宝源山旧称宝山,亦即葆山。
22、“宝”即指盐泉、丹砂。
23、除丹砂被先民视为“神仙不死之药”外,宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“药山”之中,所以十巫在此“操不死之药以距之”,就是情理之中了。
24、 《世本·作篇》:“巫咸作筮。
25、”筮(shi),用蓍草占卜吉凶。
26、宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮,则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师;《太平御览》卷七九引《归藏》云:“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:‘果哉而有咎。
27、”谓占的结论是:果真交战,就有灾祸,则巫咸又是黄帝的巫师;《太①袁珂:《山海终校沣》第219页、第451页。
28、平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云:“巫咸,尧臣也,以鸿术为帝尧医。
29、”则巫咸又是帝尧的医师;《御览》卷七九0引《外国图》云:“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河,巫咸居于此,是为巫咸民,去南海万千里。
30、”则巫咸又是殷中宗时名臣。
31、屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句,王逸注云:“巫咸,古神巫也,当殷中宗之世。
32、”殷中宗即殷帝大戊。
33、又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”(!),因为古代呼盐为“咸”。
34、 皆神巫或神医,但无具体事迹记载。
35、综上可见:灵山“十巫”包含了“开明东”的“六巫”中除巫阳之外的“五巫”。
36、他们皆是能上天下地通鬼神的巫师,又多兼神医;其中巫月分、巫真、巫谢即后起的巫载(巫诞)部族和巴子五姓的先祖;而巫罗又是后世的巴郡板木盾蛮“七姓”之首的罗姓的远祖。
37、《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形:有载民之国,帝舜生无淫,降载处,是谓巫载民。
38、巫载月分姓,食谷。
39、不绩不经,服也;不稼不穑,食也。
40、爰有歌舞之乌。
41、鸾乌自歌,凤鸟自舞;爰有百兽,相群爰处,百谷所聚。
42、帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国,表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。
43、《世本》说:“廪君之先,故出巫诞。
44、”前面已经①参见.蕾其祥的《巴史新考》和管维良的《巴族史》。
45、说过,注家认为“巫载”就是“巫诞”,但是帝舜的儿子来统治巫裁,并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。
46、因为帝舜姓姚,有虞氏;而巫载姓鼢(b6n)。
47、故廪君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子无淫,无淫是从中原派来统治这个民族或部落的。
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