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1、宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。
2、所谓永恒，就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。
3、佛教相信:宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。
4、业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地熏染到生命的主体--识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。
5、业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓 “善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。
6、业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的;有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，但也各有轻重不同。
7、因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。
8、由于共业，所以感得同样的业报;地球，便是由于地球世界的众生--过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。
9、所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。
10、至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。
11、比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存;虽然有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
12、至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。
13、地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。
14、实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。
15、正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
16、又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。
17、事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业;同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。
18、以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
19、这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
本文分享完毕，希望对大家有所帮助。
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