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关于劝学课文原文图片,劝学课文原文这个问题很多朋友还不知道,今天小六来为大家解答以上的问题,现在让我们一起来看看吧!

1、君子曰:学不可以已。

2、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。

3、木直中绳,輮以为轮,其曲中规。

4、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

5、故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

6、 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

7、干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

8、诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。

9、靖共尔位,好是正直。

10、神之听之,介尔景福。

11、”神莫大于化道,福莫长于无祸。

12、 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

13、登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

14、假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。

15、君子生非异也,善假于物也。

16、 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。

17、巢非不完也,所系者然也。

18、西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

19、蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。

20、兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。

21、其质非不美也,所渐者然也。

22、故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

23、 物类之起,必有所始。

24、荣辱之来,必象其德。

25、肉腐出虫,鱼枯生蠹。

26、怠慢忘身,祸灾乃作。

27、强自取柱,柔自取束。

28、邪秽在身,怨之所构。

29、施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。

30、草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。

31、是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。

32、醯酸,而蚋聚焉。

33、故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

34、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

35、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

36、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

37、蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

38、蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

39、 是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。

40、行衢道者不至,事两君者不容。

41、目不能两视而明,耳不能两听而聪。

42、螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。

43、《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。

44、淑人君子,其仪一兮。

45、其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

46、 昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。

47、故声无小而不闻,行无隐而不形 。

48、玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。

49、为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。

50、故学数有终,若其义则不可须臾舍也。

51、为之,人也;舍 之,禽兽也。

52、故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。

53、 故学至乎礼而止矣。

54、夫是之谓道德之极。

55、礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。

56、 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。

57、端而言,蝡而动,一可以为法则。

58、小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。

59、君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。

60、故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。

61、傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

62、 学莫便乎近其人。

63、礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。

64、方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。

65、故曰:学莫便乎近其人。

66、 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。

67、上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。

68、则末世穷年,不免为陋儒而已。

69、将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。

70、若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

71、不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。

72、故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

73、 问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。

74、有争气者,勿与辩也。

75、故必由其道至,然后接之;非其道则避之。

76、故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。

77、故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。

78、故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。

79、诗曰:“匪交匪舒,天子所予。

80、”此之谓也。

81、 百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。

82、学也者,固学一之也。

83、一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

84、 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。

85、使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。

86、及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。

87、是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。

88、生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。

89、德操然后能定,能定然后能应。

90、能定能应,夫是之谓成人。

91、天见其明,地见其光,君子贵其全也。

92、译文:君子说:学习是不可以停止的。

93、 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。

94、木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。

95、所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。

96、 因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。

97、干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。

98、《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。

99、恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。

100、神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。

101、”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

102、 我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔。

103、登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚。

104、借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。

105、君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。

106、 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。

107、不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。

108、西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。

109、蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。

110、所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。

111、 事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。

112、肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。

113、太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。

114、所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。

115、 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。

116、所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。

117、骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。

118、(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。

119、(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。

120、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊。

121、螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

122、 因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。

123、在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。

124、眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

125、螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。

126、《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。

127、善良的君子们,行为要专一不偏邪。

128、行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。

129、”所以君子的意志坚定专一。

130、 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。

131、所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。

132、宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。

133、行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。

134、真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。

135、所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。

136、毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。

137、《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

138、 君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。

139、一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。

140、小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。

141、君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。

142、所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。

143、 学习没有比亲近良师更便捷的了。

144、《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。

145、所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

146、 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。

147、若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。

148、要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。

149、就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。

150、如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。

151、所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

152、 如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。

153、所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。

154、所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

155、因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。

156、《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。

157、”说的就是这个道理。

158、 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。

159、学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。

160、好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。

161、能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。

162、 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。

163、使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。

164、等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。

165、如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。

166、活着是如此,到死也不变。

167、这就叫做有德行、有操守。

168、有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。

169、能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。

170、到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

本文分享完毕,希望对大家有所帮助。

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