论语全文及翻译完整第二章（论语全文及翻译）

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1、论语全文翻译 (2009-01-21 11:34:25)标签:杂谈 分类:学而时习之论语全文翻译论语全文翻译【原文】1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎?人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎?”【注释】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

2、《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

3、(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

4、(3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。

5、但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

6、“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。

7、也含有温习、实习、练习的意思。

8、(4)说:音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

9、(5)有朋:一本作“友朋”。

10、旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

11、(6)乐:与说有所区别。

12、旧注说，悦在内心，乐则见于外。

13、(7)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。

14、缺少宾语。

15、一般而言，知，是了解的意思。

16、人不知，是说别人不了解自己。

17、(8)愠:音yùn，恼怒，怨恨。

18、(9)君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。

19、此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

20、【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”【原文】1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。

21、君子务本(6)，本立而道生(7)。

22、孝弟也者，其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子:孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

23、后一说较为可信。

24、在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

25、因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

26、(2)孝弟:孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

27、孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

28、旧注说:善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

29、(3)犯上:犯，冒犯、干犯。

30、上，指在上位的人。

31、(4)鲜:音xiǎn，少的意思。

32、《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

33、(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。

34、古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

35、(6)务本:务，专心、致力于。

36、本，根本。

37、(7)道:在中国古代思想里，道有多种含义。

38、此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

39、简单讲，就是治国做人的基本原则。

40、(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

41、为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

42、还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

43、【译文】有子说:”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

44、不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

45、君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

46、孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”【原文】1·3 子曰:巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。

47、”【注释】(1)巧言令色:朱熹注曰:“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

48、”巧和令都是美好的意思。

49、但此处应释为装出和颜悦色的样子。

50、(2)鲜:少的意思。

51、【译文】孔子说:“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

52、”【原文】1·4 曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。

53、为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”【注释】(1)曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

54、曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

55、据说《孝经》就是他撰写的。

56、(2)三省:省(音xǐng)，检查、察看。

57、三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。

58、其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

59、(3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。

60、此处指对人应当尽心竭力。

61、(4)信:旧注曰:信者，诚也。

62、以诚实之谓信。

63、要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

64、(5)传不习:传，旧注曰:“受之于师谓之传。

65、老师传授给自己的。

66、习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

67、【译文】曾子说:“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”【原文】1·5 子曰:“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。

68、”【注解】(1)道:一本作“导”，作动词用。

69、这里是治理的意思。

70、(2)千乘之国:乘，音shèng，意为辆。

71、这里指古代军队的基层单位。

72、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。

73、千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

74、春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。

75、在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

76、(3)敬事:敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

77、(4)爱人:古代“人”的含义有广义与狭义的区别。

78、广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。

79、此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

80、(5)使民以时:时指农时。

81、古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

82、【译文】孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

83、【原文】1·6 子曰:“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。

84、”【注释】(1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。

85、这里是用一种意义上的“弟子”。

86、(2)入:古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。

87、《礼记·内则》:“由命士以上，父子皆异宫”。

88、入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

89、(3)出:与“入”相对而言，指外出拜师学习。

90、出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

91、(4)谨:寡言少语称之为谨。

92、(5)□:音fàn，同泛，广泛的意思。

93、(6)仁:仁即仁人，有仁德之人。

94、(7)行有余力:指有闲暇时间。

95、(8)文:古代文献。

96、主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

97、【译文】孔子说:“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

98、这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

99、”【原文】1·7 子夏(1)曰:“贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);与朋友交，言而有信。

100、虽曰未学，吾必谓之学矣。

101、”【注释】子夏:姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。

102、孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

103、(2)贤贤:第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。

104、贤贤即尊重贤者。

105、(3)易:有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

106、(4)致其身:致，意为“献纳”、“尽力”。

107、这是说把生命奉献给君主。

108、【译文】子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。

109、这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。

110、”【原文】1·8 子曰:“君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。

111、主忠信(4)。

112、无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。

113、”【注释】(1)君子:这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

114、(2)重:庄重、自持。

115、(3)学则不固:有两种解释:一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

116、(4)主忠信:以忠信为主。

117、(5)无:通毋，“不要”的意思。

118、(6)不如己:一般解释为不如自己。

119、另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。

120、”把“如”解释为“类似”。

121、后一种解释更为符合孔子的原意。

122、(7)过:过错、过失。

123、(8)惮:音dàn，害怕、畏惧。

124、【译文】孔子说:“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。

125、”【原文】1·9 曾子曰:“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

126、”【注释】(1)慎终:人死为终。

127、这里指父母的去世。

128、旧注曰:慎终者丧尽其哀。

129、(2)追远:远指祖先。

130、旧注曰:追远者祭尽其敬。

131、【译文】曾子说:“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

132、”【原文】1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰:夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。

133、夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?”【注释】(1)子禽:姓陈名亢，字子禽。

134、郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

135、(2)子贡:姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。

136、子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。

137、据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

138、(3)夫子:这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。

139、孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。

140、后来，因此而沿袭以称呼老师。

141、《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

142、(4)邦:指当时割据的诸侯国家。

143、(5)抑:表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

144、(6)温、良、恭、俭、让:就字面理解即为:温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。

145、这是孔子的弟子对他的赞誉。

146、(7)其诸:语气词，有“大概”“或者”的意思。

147、【译文】子禽问子贡说:“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。

148、(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”【原文】1·11 子曰:“父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。

149、”【注释】(1)其:他的，指儿子，不是指父亲。

150、(2)行:音xìng，指行为举止等。

151、(3)三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

152、(4)道:有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。

153、但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。

154、这里表示“合理内容”的意思。

155、【译文】孔子说;“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

156、”【原文】1·12 有子曰:“礼(1)之用，和(2)为贵。

157、先王之道(3)，斯(4)为美。

158、小大由之，有所不行。

159、知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。

160、”【注释】(1)礼:在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。

161、孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

162、(2)和:调和、和谐、协调。

163、(3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

164、(4)斯:这、此等意。

165、这里指礼，也指和。

166、【译文】有子说:“礼的应用，以和谐为贵。

167、古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。

168、但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。

169、(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

170、”【原文】1·13 有子曰:“信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。

171、”【注解】(1)近:接近、符合的意思。

172、(2)义:义是儒家的伦理范畴。

173、是指思想和行为符合一定的标准。

174、这个标准就是“礼”。

175、(3)复:实践的意思。

176、朱熹《集注》云:复，践言也。

177、”(4)远:音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

178、(5)因:依靠、凭藉。

179、一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

180、(6)宗:主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

181、【译文】有子说:“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

182、”【原文】1·14 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。

183、”【注释】(1)就:靠近、看齐。

184、(2)有道:指有道德的人。

185、(3)正:匡正、端正。

186、【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

187、”【原文】1·15 子贡曰:“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?”子曰:“可也。

188、未若贫而乐(3)，富而好礼者也。

189、”子贡曰:《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?”子曰:“赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。

190、”【注释】(1)谄:音chǎn，意为巴结、奉承。

191、(2)何如:《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

192、(3)贫而乐:一本作“贫而乐道”。

193、(4)如切如磋，如琢如磨:此二句见《诗经·卫风·淇澳》。

194、有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

195、(5)赐:子贡名，孔子对学生都称其名。

196、(6)告诸往而知来者:诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。

197、【译文】子贡说:“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说:“这也算可以了。

198、但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

199、”子贡说:“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

200、”【原文】1·16 子曰:“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

201、”【注释】(1)患:忧虑、怕。

202、(2)人:指有教养、有知识的人，而非民。

203、【译文】孔子说:“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

204、”孔子的教学特点?(一)因材施教?孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教育工作之中。

205、他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云:“孔子教人，各因其材”。

206、)?施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。

207、孔子了解学生最常用 的方法有两种。

208、第一，通过谈话。

209、孔子说:“不知言，无以知人也。

210、”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。

211、如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题:“道不行，乘桴浮于海。

212、从我者，其由与?”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说:“由也，好勇过我，无所取材。

213、”第二，个别观察。

214、他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界:要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”;只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安” ，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。

215、他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。

216、?(二)学思结合，知行统一?在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的。

217、学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。

218、他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。

219、他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。

220、?孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。

221、他在论述学与思的关系时说:“学而 不思则罔，思而不学则殆。

222、”既反对思而不学，也反对学而不思。

223、孔子说:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

224、”?孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。

225、把学到的知 识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行” ，应当更重视行动。

226、?由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。

227、这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

228、?(三)启发诱导，循序渐进?孔子说:“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

229、”愤与悱是内在心理 状态在外部容色言辞上的表现。

230、就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他;虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。

231、教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。

232、孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难;能近取譬，推己及人;叩其两端，攻乎异端。

233、请采纳答案，支持我一下。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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