关于毛诗序,毛诗序这个问题很多朋友还不知道,今天小六来为大家解答以上的问题,现在让我们一起来看看吧!
1、毛诗序《关雎》②,后妃之德也③,风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也。
2、故用之乡人焉⑥,用之邦国焉⑦。
3、风,风也,教也;风以动⑧之,教以化⑨之。
4、 ①毛诗序:汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
5、前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚。
6、赵人毛苌传《诗》,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世。
7、毛诗于古《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》。
8、看来很像是一篇总序。
9、 ②《关睢》:《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
10、 ③后妃之德也:后妃,天子之妻,旧说指周文王妃太姒。
11、此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
12、孔颖达《毛诗正义》说:“言后妃性行合谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也。
13、”这种解释其实是牵强附会的。
14、汉儒往往如此。
15、 ④风之始也:本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
16、孔颖达《毛诗正义》说:“言后妃之有美德,文王风化之始也。
17、言文王行化始于其妻,故用此为风教之始。
18、”这是有违原意的,但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
19、 ⑤风:读去声,用作动词,教化之意。
20、 ⑥用之乡人焉:相传古代一万二千五百家为一乡,“乡人”,指百姓。
21、《礼记·乡饮酒礼》载:乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。
22、所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
23、 ⑦用之邦国焉:《仪礼·燕礼》载:诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时,歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。
24、故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
25、 ⑧动:感动。
26、 ⑨化:感化。
27、 诗者,志之所之也①,在心为志,发言为诗。
28、情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也②。
29、 ①志之所之:之,《说文》释为“出也”;句意诗乃由 志而产生。
30、 ②“情动于中”以下五句:意指心中有情感而后用语言传达出来;意犹未尽,则继之以咨嗟叹息;再有不足,则继之以永歌、手舞足蹈。
31、“永歌”,引声长歌。
32、 情发于声,声成文谓之音①。
33、治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖②;亡国之音哀以思,其民困。
34、故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗③。
35、先王以是经④夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
36、 ①声成文谓之音:声,指宫、商、角、徵、羽;文,由五声和合而成的曲调;将五声合成为调,即为“音”。
37、 ②乖:反常。
38、 ③莫近于诗:莫过于诗。
39、指诗最具有“正得失”等之功能。
40、 ④经:常道,用作动词,意为使归于正道。
41、 故诗有六义①焉:一曰风②,二曰赋③,三曰比④,四曰兴⑤,五曰雅⑥,六曰颂⑦。
42、上以风化下,下以风刺⑧上。
43、主文而谲谏⑨,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。
44、至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”⑩作矣。
45、国史⑾明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。
46、故变风发乎情,止乎礼义。
47、发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。
48、是以一国之事,系一人之本,谓之风⑿;言天下之事,形四方之风,谓之雅⒀。
49、雅者,正也,言王政之所由废兴也。
50、政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。
51、颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也⒁。
52、是谓四始⒂,诗之至也⒃。
53、 ①六义:《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”,《周礼·春官·大师》载:“大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。
54、”但因对诗与乐的关系理解有异,故二者次序有别。
55、《正义》释“六义”为:“赋、比、兴是《诗》之用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’。
56、”对于“六义”,至今尚有不同的理解。
57、 ②风:与“雅”、“颂”为一组范畴,指《诗经》中的十五国风。
58、据下文的解释,同时又含有风化、讽刺之义。
59、 ③赋:与“比”、“兴”为一组范畴,指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。
60、郑玄注《周礼·大师》说:“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。
61、”朱熹《诗经集传》说:“赋,敷陈其事而直言之者也。
62、” ④比:比喻手法。
63、郑玄《周礼·太师》注:“比者,比方于物也。
64、”朱熹《诗经集传》:“比者,以彼物比此物也。
65、” ⑤兴:起的意思,指具有发端作用的手法。
66、朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。
67、这种发端有时兼有比喻的作用,有时只为音律上的需要,而无关乎意义。
68、古代“兴”义幽微,历来理解颇多分歧。
69、 ⑥雅:指雅诗。
70、据下文的解释,有正的意义,谈王政之兴废。
71、大小雅的配乐,时称正声。
72、粱启超《释四诗名义》说:“‘雅’与‘夏’古字通,……雅音即夏音,犹言中原正声云尔。
73、” ⑦颂:指颂诗。
74、据下文的解释,有形容之意,即借着舞蹈表现诗歌的情态。
75、清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
76、 ⑧刺:讽刺。
77、 ⑨主文而谲谏:郑玄注:“主文,主与乐之宫商相应也。
78、谲谏,咏歌依违,不直谏也。
79、”此言当其“刺”时,合于宫商相应之文,并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过失。
80、 ⑩变风变雅:变,指时世由盛变衰,即“王道衰、礼义废”等;变风,指邶风以下十三国风;变雅,大雅中《中劳》以后的诗,小雅中《六月》以后的诗。
81、二者虽有个别例外,但变风变雅大多是西周中衰以后的作品,相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
82、 ⑾国史:王室的史官。
83、《正义》引郑玄言:“国史采众诗时,明其好恶,令瞽蒙歌之。
84、其无作主,皆国史主之,令可歌。
85、” ⑿“是以……谓之风”:这句是对“风”的解释。
86、“一国”,指诸侯之国,与下文“雅”之所言“天下”有别,表明“风”的地方性;“一人”,指作诗之人。
87、《正义》解释说:“诗人览一国之意以为己心,故一国之事系此一人使言之也。
88、” ⒀“言天下”至“谓之雅”句:这是对“雅”的解释。
89、《正义》说:“诗人总天下之心,四方风俗,以为己意,而咏歌王政,故作诗道说天下之事,发见四方之风,所言者乃是天子之政,施齐正于天下,故谓之雅,以其广故也。
90、” ⒁“颂者”句:这句是对“颂”的解释。
91、形容,形状容貌。
92、此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
93、 ⒂四始:《正义》引郑玄言:“风也,小雅也,大雅也,颂也,此四者,人君行之则为兴,废之则为衰。
94、”而司马迁《史记·孔子世家》认为:“《关雎》之乱,以为风始;《鹿鸣》为小雅始;《文王》为大雅始;《清庙》为颂始。
95、”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”,实袭《史记》。
96、 ⒃诗之至也:诗之义理尽于此。
97、 然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公①。
98、南,言化自北而南也②。
99、《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公③。
100、《周南》《召南》,正始之道,王化之基④。
101、是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉⑤。
102、是《关雎》之义也。
103、 ①“然则《关雎》”数句:《麟趾》,即《麟之趾》,是《国风·周南》的最后诗篇。
104、《正义》说:“《关雎》《麟趾》之化,是王者之风,文王之所以教民也。
105、王者必圣周公,圣人故系之周公。
106、” ②“南,言化”句:这句解释《周南》之“南”的含义。
107、《正义》说:“言此文王之化自北土而行于南方故也。
108、”《毛传》也说:“谓其化从岐周被江、汉之域也。
109、” ③“《鹊巢》《驺虞》”句:《鹊巢》是《国风·召南》的首篇,《驺虞》是其末篇。
110、《正义》说:“《鹊巢》《驺虞》之德,是诸侯之风,先王、大王、王季所以教化民也。
111、诸侯必贤召公,贤人故系之召公。
112、” ④“《周南》《召南》”句:《周南》,《国风》的第一部分,共计十一篇;《召南》次《周南》之后,计十四篇。
113、《正义》说:“《周南》《召南》二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也。
114、” ⑤“是以《关雎》”句:这句是揭示《关雎》的主题。
115、《论语·八佾》:“子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。
116、”此处所言即本于孔子的观点。
117、 (据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一)。
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